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清虛堂丙午年覃恩慶贊中元普渡，結合陳昇宏、張文正道長從道教科儀、普施眾生到公益分享，看傳統文化如何與現代永續生活產生連結。 農曆七月慶中元，臺灣各地陸續迎來熱鬧的普渡時節。大眾過去對於中元節的印象，往往聚焦於供品準備與祭祀祈福；然而，從深厚的道教傳統來看，中元普渡實則蘊含著完整的神明信仰、嚴謹的科儀脈絡與宏大的普度思想。 清虛堂2026年在彰化芬園黃家同安村古厝舉行丙午年「太上覃恩慶贊中元普渡法會」，金士懿博士同時也是以羅懿道長特別親身參與整場法會，從科儀進行、慈悲施食，到法會結束後的普品轉贈，深刻探討傳統中元文化如何與現代社會、永續生活產生對話。  圖文:金士懿博士(羅懿道長) “循道家智慧：從「敬天」到「惜物」的永續基礎” 金士懿博士指出，中元信仰的核心之一源自三官大帝信仰，農曆七月十五日即為中元節，奉祀中元二品赦罪地官清虛大帝。從道教觀點出發，中元法會不僅僅是祭祀亡魂，更涵蓋了祈安、解冤、赦罪、超薦與普度等多重科儀意義。 若將視野往前推至道家思想源頭： • 《道德經》提出：「人法地，地法天，道法自然」。 • 《莊子》強調：「天地與我並生，而萬物與我為一」。 • 《易經》則以「天地之大德曰生」闡明瞭天地孕育萬物的精神。 金士懿認為，這些古代經典雖然不等同於現代的淨零碳排或 ESG 概念，但其中對於天地、萬物與生命的深刻洞察，確實為現代永續發展提供了強而有力的文化土壤。從敬天到惜物，核心價值在於反思人如何與天地共存、珍惜有限資源，並讓良善的心意持續流轉。 陳昇宏道長：”讓「普」的慈悲與善意走入現實” 本次清虛堂中元普渡法會由陳昇宏道長大力推動。長期研習靈寶、正一、閭山等道法、積極投入五術教育，並創設「清虛堂三和慈善協會」的陳昇宏道長表示，中元普渡不應狹隘地解讀為單純的「拜好兄弟」，其精髓在於「普」所象徵的普施、布施與大悲心。 法會內容從祭拜祖先牌位、齋供妙宴，到施食與普度四生六道，旨在將功德與祝福廣及一切有情眾生，祈求陰陽兩利。其中，「施食」環節透過莊嚴的科儀與供養，具體實踐了道教慈悲利物的精神。 在現代永續的視角下，這種「施」也能對應到資源的價值延續。清虛堂在法會圓滿後，將所有普品全數轉贈給需要扶助的家庭。金士懿指出，這完美契合了傳統與現代的對話：當祭祀物資完成儀式階段的功能後，透過愛心分享進入社會循環，宗教中的布施便自然延伸成了溫暖的現實公益，具體實踐了聯合國永續發展目標（SDGs）中消除飢餓、終結貧窮與促進資源循環的責任消費精神。
圖文:左起 張文正道長、金士懿道長、陳昇宏道長 張文正道長：”看懂科儀脈絡，理解生命觀與信仰交融” 張文正道長則從道教科儀與歷史傳承切入，提醒大眾理解中元普渡不能只看眼前的供桌，更要去體會誦經、禮懺、施食與超薦背後的深層文化意涵。 張文正道長指出，中元普渡在臺灣發展出豐富多元的面貌，巧妙融合了道教中元地官赦罪、佛教盂蘭盆法會及民間普度傳統。法會中常見的焦面鬼王、面燃大士、大士爺或普渡公等尊神，在不同的地方傳統中擁有多元稱謂與詮釋，部分更被視為觀世音菩薩的化身，象徵著救度餓鬼道眾生的慈悲願力。 當代重塑中元普渡，不只是為了保留形式上的儀式，更是為了讓後代理解人與自然、生命與社會之間的倫理關係。當科儀蘊含的惜福與布施精神落實於公益行動，傳統文化便能跨越時空，與當代珍惜資源、永續共好的理念緊密結合。 “友善環境新選擇：從紙錢減量到供品分享” 談到環境友善祭祀，金士懿建議不應將焦點侷限於「少燒多少紙錢」，而應擴及至香品選擇與祭祀後的供品運用。 近年來環境部積極推動環境友善祭祀，倡導紙錢替代燒、適量燒、集中燒以及「一爐一炷香」的理念，讓民眾在兼顧傳統敬意的同時，也能落實環保。金士懿強調，供品是表達追思與敬意的重要媒介，重點並非改變傳統，而是思考如何在儀式完成後，透過食用分享或公益轉贈，延續物資原本承載的祝福。 清虛堂將普品轉贈扶助弱勢家庭的做法，正是最佳的實踐範例——讓宗教儀式圓滿落幕的同時，也讓愛心與資源在社會中持續流動。 結語：”在傳承中找尋人與萬物共存之道” 金士懿博士表示，以羅懿道長身分參與此次清虛堂中元法會，最希望傳遞給大眾的概念是：傳統文化從來不是凝固在過去的古物。 從《道德經》的道法自然、莊子的萬物齊一，到中元普渡的慈悲超薦與公益轉贈，形塑了一條從天地、萬物、普度到資源循環的完整文化脈絡。永續發展不必捨近求遠，當我們學會敬天惜物、將祭祀的善意分享出去，傳統智慧便能在現代生活中煥發出嶄新的生命力。
圖文:金士懿博士（羅懿道長），透過嚴謹道教科儀與普施供養，實踐慈悲利物、普度 |
